IB中文paper2要求IB考生在深入文本的基础上，提炼关键信息，进行两部作品的对比分析。前面已带大家领略过余华《兄弟》在叙事策略、语言技巧、主题价值上的雅与俗，今天我们来看有着同样时代背景的短篇小说《棋王》，结合文本细节窥见“棋”和“吃”两个意象的雅与俗。
一、 “棋”的雅趣与世俗困境
小说具体描写了三次下棋：第一次是王一生在火车上主动找“我”下棋，引出了他“棋呆子”的名号，道出受捡破纸老头启悟的故事；第二次是王一生与倪斌交手，以棋交友，以他人反应进一步衬托出他的棋艺精湛；第三次是王一生以一当九，在一群高手中胜出，名声大震，成为真正的棋王。其中第三场对弈是全篇高潮，“我心里忽然有一种很古的东西涌上来，喉咙紧紧地往上走。”“以及平时十分佩服的项羽、刘邦都在目瞪口呆，倒是尸横遍野的那些黑脸士兵，从地下爬起来，哑了喉咙，慢慢移动。”借“古”的厚度和弈棋人的坚毅品格，展现棋道至臻极境的震撼。阿城用王一生在革命年代糊糊涂涂“ 只是喜欢下棋”，得高人指点对遍天下棋手的传奇经历，解构了传统棋道对师承与规则的崇拜，将“雅”从精英化的文化规训中解放。
小说中棋有两副，一副是王一生母亲临终前用牙刷把磨制的无字棋，刷把的粗陋材质与母亲“用性命换一点油星”的生存史紧密相连，某种意义上，棋的“空白”恰是对传统棋道“既定规则”的颠覆，象征底层民众以朴素智慧重构文化正统的可能。另一副是倪斌父亲传给他的古董乌木棋，承载着家族荣耀与政治资本。其父以棋为“雅玩”，实则是士大夫阶层的身份标识。
棋局之外的现实世界充满权力与利益的纠葛，暗示“雅”的精神追求在世俗中难以独立存在。这种矛盾揭示了特殊年代知识分子的精神困境。王一生拒绝用乌木棋通关系参赛的行为，不仅是对物质符号的否定，更是对以书记为代表的权力依附型“伪雅”的批判。
二、 “吃”的世俗性与精神升华
小说具体写了两次吃饭的场景：第一次是在火车上，作者用细致的动作和神态描写，对王一生 极端化的吃相进行了生动的刻画。“拿到饭后，马上就开始吃，吃的很快，喉结一缩一缩的，脸上绷满了筋。”王一生对待吃饭“ 是虔诚的，而且很精细”，“将饭粒儿用食指抹进嘴里”“喉节慢慢移下来，眼里有了泪花”，这是一种颇具仪式感的纯粹的吃， 巨细无遗。在王一生看来，忧愁都是闲来无事的文人们的雅兴，他要追求的是“人要知足，顿顿饱就是福”这种世俗的生存之道。第二次则更为正式和讲究，起因是王一生来队里找“我”下棋。由于物质匮乏且是分配制，众人一起吃蛇肉，凑齐酱油膏、葱、姜、盐、草酸、茄子等佐料配菜，“碰铁就腥，所以不切，用筷子撕着蘸料吃”。在吃蛇肉的过程中，和王一生切磋棋艺的倪斌讲述了旧时在家里吃螃蟹、吃燕窝的情节，极尽展示了“食不厌精，脍不厌细”儒式风雅，两种吃法形成对比，展现了不同阶层对 “吃” 的文化认知差异。这种雅俗分野，恰是时代裂变的缩影。
两次“吃”，一个聚焦一顿饭的极致，一个全景式展现知青们对“吃”的热情。前者，王一生对 “干缩了的饭粒” 的珍视、舔勺吮汤的细节描写，将 “吃” 还原为最基本的生存需求，表达对生命本质的朴素认知，将世俗行为升华为一种精神境界。后者，知青们 “疾跑如飞” 抢饭、”清水南瓜” 果腹的场景，折射出特殊年代物质匮乏下的集体生存困境，也迸发出昂扬乐观的青春气质。这些 “吃” 的世俗性，构成了人物活动的现实基底和饮食仪式的文化隐喻。
在物质匮乏精神压抑的特殊年代，“吃”与“棋”分别联系捡烂纸老头所说的“生道”与“棋道”，对应着物质方面和精神方面，这组意象的对立统一构成了全篇的根本矛盾。“吃”与“棋”也成为王一生对抗荒诞现实的武器，他通过“棋”实现自我超脱，又通过“吃”坚守生命尊严，这种生存策略既是个人选择，也是对集体困境的隐喻性回应。
除了意象诠释出的雅俗之义，在语言特色上，阿城在吸收乡野民间俗语和世俗生活口语的基础上，对文字进行了艺术化的提炼，使文字既有世俗社会的浓浓烟火气，又饱含着文人行文的深沉与高雅，下一篇，将继续结合文本分析《棋王》的语言特色。
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